虞龢《论书表》中的“戏学”探微

虞龢《论书表》又称《上明帝论书表》，此表自张彦远《法书要录》辑出，作于宋明帝泰始六年（470），是虞龢上宋明帝表。唐《述书赋》有“宋虞龢表闻于明皇帝……《表》称委尽”语，后窦氏注：“宋中书侍郎虞龢《上明皇帝表》，论古今妙迹，正行草楷，纸色标轴，真伪卷数，无不毕备。《表》本行于世，真迹故起居舍人李造得之。”[1]

《论书表》记叙的内容颇为宽泛，篇中录有庾翼、王羲之、羊欣等人品评书法的言论，名为“论书”，实际上是杂录书事，对当时的书法状况几乎做了全面的记录，是一篇书史性质的著作。[2]

虞龢在《论书表》中言：“遂失五卷，多是‘戏学’。”从字面意思理解为：王子敬学书戏习五卷皆轶。按下文：“孝武撰子敬学书戏习十卷为帙，传云：‘戏学’而不题。或真行章草，杂在一纸；或重作数字；或学前辈名人能书者；或有聊尔戏书，既不留意，亦殊猥劣……或正或草，言无次第者，入‘戏学’部。”此处盖“戏”“学”分指而此“部”兼收。由此可知，刘宋时期内府在整理二王法书时，按其作品的特点进行分类收藏，其中“戏”“学”类作品归为一类，由其部兼收，便于管理。虞氏此处之“戏”者，弄笔之意，即指任意挥洒涂抹之迹也；“学”者，练笔之意，刻意临摹尝试之迹也。而皆如良工不以示人之璞，遂并归一类。关于二王法书分类之标准，但由此可知古人在学习书法时的要求，就此段文字可以揣摩出几种意思：其一，刘宋时期内府收藏的作品主要以二王的法书为主，这为以后二王法书的正统地位奠定了基础；其二，刘宋时内府收藏的二王法书非常全面，连“戏”“学”作品都全面收藏；其三，反映出中国古人在学习书法时的要求，即书法学习要注重传承。虞氏之意就是“学”，另外要有“戏笔”，此类作品往往自得天真，如王羲之《兰亭序》，颜真卿《祭侄文稿》等绝世作品，无不是从“戏笔”中来的，往往是在不经意间完成的作品。“戏笔”乃书家草圣，故必须要以“真书”为基础，同时也为后世学书者指明方向，即没有传承的书法是“失古”的；没有天真自然之本的“戏书”则根本不是书法；“戏书”的基础是真书。本文就此三方面展开，论述虞氏《论书表》中的“戏学”所蕴含的深意。

一、书法学习注重传承

虞龢《论书表》中：“孝武撰子敬学书戏习十卷为帙，传云：‘戏学’而不题。”即孝武帝收藏到王献之学书法随意临写的作品十卷，多是“戏学”之作，“学”指刻意临写之作，即临写前代书家的经典作品。从此句中透露出书法学习注重对传统技法继承的观点，只有娴熟地掌握了书法技法，才可言“书道”“书艺”，进而可追求“从心所欲而不逾矩”的“无法之法”境界。自古以来，书家无不重视对前代书法技法的传承和学习。《墨池篇》录一篇《魏钟繇笔法》称，“钟繇见伯喈笔法于韦诞坐”“繇苦之不与，及诞死，繇令人盗发其墓，遂得之。”[3]其实讲的就是古人学书法时对传统的重视。《法书要录》里收录的卫夫人《笔阵图》，王羲之《题卫夫人<笔阵图>后》等文章均谈的是书法传承的问题，虽然均属伪托，但反映出古人学书法时重视传承的实情。

中国书法的传承主要有两种途径，其一是家传，其二是师传。如京兆杜氏和安平崔氏的草书是家传，邯郸淳的篆书是师从曹喜等名家。名声显赫的琅琊王氏书法，自东晋而南朝，一直是家传，但王羲之学书之路较杂，前期受学于其叔父王廙，是家传。后又从师于卫夫人，卫夫人是河东卫氏之后，世代的书法大家，就此而言则是师传，之后王羲之学书又“学锺法”。据史料记载，琅琊王氏书法在王廙这一代，尚无家法可言，其“章楷”是“传锺法”，王廙的从兄王导是“师锺、卫”，后王氏家族的后裔王僧虔毫不讳言，像清河崔氏和范阳卢氏相传的书法家法，其实和王氏家族一样，都是师从卫氏和锺氏。王羲之之子王献之书法主要来自家法，史载“幼学于父，次习于张芝，后改变制度，别创其法。”《论书表》记载，献之成名之后，自认为胜其父，“谢安尝问子敬：‘君书何如右军？’答云：‘故当胜。’安云：‘物论殊不尔。’子敬答曰：‘世人哪得知。’”由此可见，书法的家族传承在中国古代书法发展史上的重要性。

历代书法名家各有专擅，书法师承则具有家学和门派的特征，如王羲之的书法师承，根据王羲之撰《题卫夫人<笔阵图>后》记载，王羲之一直把卫夫人看作是本师。南朝宋羊欣《采古来能书人名》中记，“晋中书院李充母卫夫人，善锺法，王逸少之师，善楷书，妙参锺、索。”王羲之少时从卫夫人学书，估计是学习钟繇这一流派的楷书。可见，古人学习书法时师承也非常重要。

上一篇：清水出芙蓉，天然去雕饰
下一篇：没有了